心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
(吉祥厚美。)出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
(出生入死,通神自在。)得道之途载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤
除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
(内守真境界，外离诸假相。)五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(不沾染寄托于人身官感。)宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上,辱为下，得之若
惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
(不摇荡心理的哀乐惊震。)致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，没身不殆。
(身心应极虚极静。)得道之状不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明，不为而成。
(守朴无为。)为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。
(无为而无不为。)古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬
涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若
海；飕兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而
新成。
(微妙玄通，深不可识。)唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累
累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我
独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
(独异于人，不追逐尘世假象。)第三部分执道之判天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
(圆满自得，知足常足。)持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。功遂，身退，天之道也。
(有为于世，无为于己。)企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜
者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
(无为高于有为。)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
失其所者久。死而不亡者寿。
(无为玄通，不失其所。)名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(圆满无辱。)执道之择上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善
地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(上善若水，乃可成事。)知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知
其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，
常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
(无为亦无不为。)善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
(修德为要。)知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不
可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(玄同万物。)知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(圣人不病。)执道之行治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重
积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长
生久视之道。
(治人事天，莫知其极。)大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静以为天下正。
(清静以为天下正。)重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
(静重胜轻躁。)吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是
以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
(圣人被褐而怀玉。)
第四部分天下之启天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，
没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，
复归其明，无遗身殃；是为袭常。
(天下有始。)执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
(天下求道。)天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
(天地如风箱，虚而动出。)希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚
不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得
之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
(天地尚不能久久不变，人应信同于道。)昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵
；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，
将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为
基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲,璐璐如玉，珞珞
如石。
(万事万物应持道。)人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死
之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(强弱转化。)天下之和
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
存。非以其无私邪？故能成其私。
(天地本身可长久。)三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(有以为利，无为用。)天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。